忠者，盡心為公也。
從《說(shuō)文解字》的析義不難看出，忠之為忠，應(yīng)包含兩個(gè)最基本的要素：一是盡己之力，二是一心為公。需要特別說(shuō)明的是，公除了相對(duì)于私，有著集體的意義，主要含義更在于道義公理。所謂“忠”，即是為了維護(hù)道義公理，不惜盡心盡力。是面對(duì)真理、信仰、職守、國(guó)家及他人時(shí)，至公無(wú)私，始終如一，盡心竭力地承擔(dān)起份內(nèi)職責(zé)，履行好份內(nèi)義務(wù)。
“忠”的內(nèi)在要求雖然有著盡心為公的共性，在不同的領(lǐng)域和區(qū)域，卻有著各自不同的側(cè)重。文臣常思安邦定國(guó)之策，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，是為忠；武將常銘守境為民之責(zé)，不惜喋血沙場(chǎng)馬革裹尸亦為忠。民族危難之時(shí)，灑熱血拋頭顱是為忠；和平時(shí)期，愛(ài)崗敬業(yè)恪盡職守亦為忠。于社會(huì)，常懷悲天憫人不忍之心待人，常懷己所不欲勿施于人之念處事，是為忠；于家庭，孝悌父母、兄友弟恭、夫妻相敬亦為忠。在不同的領(lǐng)域，“忠”具化成忠勇、忠義、忠信、忠孝等不同的形態(tài)，形成了獨(dú)具特色、各具魅力的忠文化。
從忠文化的本初意義來(lái)看，忠文化沒(méi)有那么高的檻。在特定的時(shí)間，特定的環(huán)境，“忠”需要公而忘私，舍生取義。但忠文化絕不僅僅限于公而忘私，舍生取義。為忠文化設(shè)置門(mén)檻，除了是認(rèn)識(shí)上的偏差，更是一種人為的拔高，只會(huì)讓忠文化越來(lái)越萎縮，對(duì)忠文化的傳承和弘揚(yáng)有百害而無(wú)一益。
在漢字造字法中，忠屬于會(huì)意造字：心在中間即為忠。忠的造字由來(lái)，不但有利于我們更全面的理解忠文化，而且為我們挖掘忠文化提供了更廣闊的思維。舜禪位于禹時(shí)，還傳了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六個(gè)字。這十六個(gè)字便是儒家思想乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中著名的“十六字”心傳，其核心在于允執(zhí)厥中。心在中間與允執(zhí)厥中的高度契合，足以讓我們從儒家思想及中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中去挖掘忠文化。在千百年的承傳中，儒家思想既是價(jià)值推崇，更是行為規(guī)范，這也為我們弘揚(yáng)忠文化提供了一個(gè)重要的啟示：忠文化不僅應(yīng)在更高的精神層面予以引導(dǎo)，更應(yīng)在最基本的行為要求中予以固化。
其實(shí)，忠字的造字來(lái)由，也為我們提供了踐行忠文化最基本的方法。時(shí)時(shí)處處，道義公理在心，不偏不倚，盡心盡力，不因私廢公，不見(jiàn)利忘義，不因太多的誘惑而忘了本心，不因困難和挫折而舉步不前，初心在懷，常修己德，自可謂“忠”。
（作者單位：白公街道辦事處）
