濯水古鎮(zhèn)
北緯30°，是地球上神秘地帶。黔江，是神秘地帶上的一塊翡翠，鑲嵌在武陵山脈腹地。在這里，你可以見識人猿揖別時代的紅土灣老屋基洞舊石器遺址，追尋1400多年前的老石城，遐想因丹而興的遙遠盛景……在這里，你可以探尋劉伯承、鄧小平、賀龍等的戰(zhàn)斗足跡，感知紅三軍原政委萬濤的大愛真情……在這里，你可以體驗土家苗漢文化交融中的奇風(fēng)異俗，欣賞中國清新清涼峽谷城的魅力風(fēng)光……在這里，你可以見證“黔江精神”帶來的變化與繁榮，感受國家衛(wèi)生區(qū)、全國文明城市提名城區(qū)、全國綜治“長安杯”城市等帶來的文明與進步……
神秘芭拉胡，魅力阿蓬江，清新黔江歡迎您。
三塘蓋天路
黔江精氣神
初夏，塞上鄰鄂。松林村一組的菊花基地里，梯土上菊苗蔥郁。在黔江，從金溪到金洞、從白石到石家，隨處可見的風(fēng)景，帶著泥土的芬芳，講述著既遙遠又貼近的故事，呈現(xiàn)出黔江人民的精氣神。
腳下這片梯土，在當(dāng)?shù)厝说挠洃浿?，原本就是一個個巖窩窩。不過，時光之鐘走過上世紀(jì)八九十年代，一個人——“土家愚公”簡旺超、人稱簡二先生以“一捧土一碗飯”的精氣神，帶領(lǐng)村民改土；土地承包后，帶領(lǐng)兒孫改土，87個亂石坑成了22塊梯土，在貧瘠的土地上，這里的人們刨出了溫飽。
“養(yǎng)兒不用教，酉秀黔彭走一遭?！边@就是那個年代黔江極度貧窮的真實寫照，一部反映黔江現(xiàn)狀的專題片《窮山的呼喚》曾經(jīng)震撼了許多人。
那個年代，黔江人不等不靠，在這片土地上演繹了許許多多像“土家愚公”簡旺超這樣的傳奇故事：懸崖峭壁上，土家人肩抬滑竿送專家勘測選址大河口電站；高山大蓋上，土家苗漢兒女以人海戰(zhàn)術(shù)“啃通”梅子關(guān)隧道，開鑿出一條條天路……正是因為無數(shù)個“土家愚公”堅守苦干，告別苦熬，播種希望，黔江在八七扶貧攻堅中順利跨越溫飽線，于是有了“寧愿苦干、不愿苦熬”的“黔江精神”，更有了“北有臨沂，南有黔江”的美譽，成就了“如果要寫中國扶貧工作歷史，一定少不了黔江”的佳話。
“黔江精神”是什么？“黔江精神”就是脫貧精神，就是黔江人骨子里自強不息戰(zhàn)貧困、堅毅篤定奔小康的精神。更是生活在白云深處的以土家族、苗族為主的20多個少數(shù)民族兒女敢向惡劣環(huán)境宣戰(zhàn)的豪氣，不等不靠、苦干實干的骨氣，眾志成城、追求美好生活的志氣。
沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。黔江人民以“黔江精神”為骨，揮動趕山鞭，不但要吃飽，還要過得好。2006年渝懷鐵路竣工，2010年黔江武陵山機場開始試航，2012年渝湘高速公路全線通車……“鐵公機”縮短的不僅是黔江與山外的距離，更縮短了向幸福出發(fā)的距離。
進入新時代，黔江人民誓師“黔江精神再出發(fā)”，再次詮釋了精神的力量是無窮的真諦。聚焦聚力“兩不愁三保障”，以滾石上山、抓鐵有痕的韌勁，精準(zhǔn)扶貧，精準(zhǔn)脫貧，靠辛勤勞動改變了貧困落后面貌，于2017年一舉摘掉“貧困帽”。
簡義相，簡旺超的侄孫，菊花基地的業(yè)主，這位金融專業(yè)大學(xué)生，成為“黔江精神”的血脈傳承人，在過去只種玉米土豆的高海拔山區(qū)種植杭白菊成功，帶領(lǐng)村民致富奔小康。
這，不僅是故事的傳承，而是演繹了黔江人面對惡劣的自然環(huán)境，以“寧愿苦干，不愿苦熬”的“黔江精神”，一步步戰(zhàn)勝貧困的故事。
而今，黔江正按照摘帽后責(zé)任、政策、幫扶、監(jiān)管“四不摘”的要求，弘揚深化“黔江精神”，構(gòu)建起烤煙、蠶桑、中藥材、經(jīng)果林、特色蔬菜、羊肚菌等山地特色、立體農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，無數(shù)個如簡義相一樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶頭人，牽手貧困群眾，用苦干的“精氣神”在堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)中，書寫著小康路上絕不讓一個人掉隊的新傳奇！
蒲花暗河
天理良心鎮(zhèn)
來到中國歷史文化名鎮(zhèn)濯水，往往驚嘆于全長658米的風(fēng)雨廊橋滄浪橋，或折服于恍若隔世的“蒼天有眼”地質(zhì)奇觀，而古鎮(zhèn)老街那刻著“天理良心”的古碑，更是讓人肅然起敬。
千百年來，濯水經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨，積聚了巴楚文化的交融和久遠的華夏文明。來自各地的商戶，給我們留下了無數(shù)閃光的智慧和寶貴的人文遺產(chǎn)，“天理良心”道德碑便是其一。
此碑原本在古鎮(zhèn)對岸玉靈山上靈應(yīng)寺的前殿，石碑一米見方，碑面楷書陰刻“天理良心”四個大字，筆法工整，蒼勁有力。如今，靈應(yīng)寺遺址上殘存的山門門額楷書陰刻“玉靈山”，門柱刻楹聯(lián)“玉宇無塵望去皆松風(fēng)水月，靈山有路游來盡圣域賢關(guān)”；明心臺刻有“卓哉此臺，妙景天開，清清泉水，滌去塵埃，借茲明心，好入蓬萊”等詩文。靈應(yīng)寺毀敗后，鎮(zhèn)上居民出于對古碑和天理良心的敬畏，將其移至老街，作為他們世代秉持篤用的信條。
濯水人講“天理良心”，是一種傳統(tǒng)，也是一種自覺。從前這里有一個名叫蔣良心的后生，父親早故，他在阿蓬江上打魚為生，細心贍養(yǎng)老母。有一天，他打起來一條特別大的魚，背魚回家后，母親見了大呼“這怕是魚神，若吃了怕是遭天打雷轟?！蹦飩z本都餓了，家里也沒別的吃食，但母親這樣一說，良心也有不安，于是把魚放進了屋后的大水井里。返回屋里，卻發(fā)現(xiàn)米缸里滿滿的一缸米。娘倆深信是神魚顯靈了，于是把這條大魚放回了阿蓬江。此后，良心打魚總是頗有收獲，他們的日子也漸漸好了起來。
濯水人常說“做事要打天良”，這俗語里的“天良”就是天理良心的簡化而已，意思是要敬畏天理、恪守良心。天理是指天下的道理和法則，也是天地自然的規(guī)律；良心指人的良知和善性。天理是他律，良心是自律。
明、清以來，濯水商貿(mào)極其發(fā)達，店肆林立，商賈如云，相繼出現(xiàn)了茂生園、宜賓棧、光順號、同順號等“十大號口”和萬天宮、禹王宮、萬壽宮三大會館，形成常年無間歇的“百日場”，與龍?zhí)?、龔灘并稱“酉陽三鎮(zhèn)”（濯水舊屬酉陽），這里也成為了西南地區(qū)和土家族文明史上重要的商貿(mào)重鎮(zhèn)。
古往今來，無論是濯水，還是黔江，無論是商號、游攤，還是古鎮(zhèn)居民、趕集的農(nóng)民，都秉承著“天理良心”的訓(xùn)條，詮釋著古鎮(zhèn)商業(yè)繁榮的密碼。“通財鬻貨、知機善道，厚積薄發(fā)、裨生益民，禁偽除詐、市賈不二，童叟無欺、天理良心”的《濯河壩商賈規(guī)條》；信字號綢布莊“買尺放寸，少寸補尺”的承諾；余家藥房“人命比天大，藥價不是價，有錢拿錢買，無錢說句話”的店規(guī)，都是見證。展柜里的“半邊錢”“找補劵”，一張紙幣撕成兩半用，十里八鄉(xiāng)都“通用”；柜臺上一本賒賬單，只見數(shù)額不見簽名；“濯河壩講堂”前有涼亭，武陵山區(qū)獨有的開放式義學(xué)涼亭；紅軍善行感天地，古鎮(zhèn)居民“草墊墊船渡紅軍”，都是寫照。今天，濯水商會依然將“天理良心”這一古訓(xùn)寫進商規(guī)；濯水綠豆粉名揚天下，只因制作者多加了“三兩綠豆”；濯水老街設(shè)置良心秤，秤桿上翹、“立起”公平等等，都是傳承。
清代濯水煙房錢莊所發(fā)行的濯河壩煙房錢票，是目前所見重慶最早的紙幣實物。關(guān)于煙房錢票的認識常有誤解，國際紙幣協(xié)會創(chuàng)始人之一柏文先生所著的《百草集》將煙房解讀為吸鴉片的場所，很多書籍文獻也都沿襲這樣的描述。直到2016年，柏老的弟子蔡小軍來到濯水，無意中看到這枚古錢幣，才發(fā)現(xiàn)先師著作中的失誤，于是專門撰文寫道“我們對這種鈔票的理解都錯了！在糾正之余，更應(yīng)鞭策和自責(zé)！”
蔡小軍的作為，不正是講天理良心的一種學(xué)術(shù)態(tài)度嗎？看來，“天理良心”這一信條不只屬于濯水獨有，而是更多人。
這不，中央電視臺《記住鄉(xiāng)愁第一季》欄目組專程來到濯水，拍攝、推介和傳播《濯水——大誠止于信》，讓“天理良心”奏響了新時代，傳遍了全中國。
芭拉胡
孝在芭拉胡
“城在峽谷上，峽在城中央?！边@是黔江“峽谷城”的形象寫照，中國唯一，世界罕見。這條峽谷叫芭拉胡，它穿鑿酉陽、插旗二山，綿延10公里，橫跨七個地質(zhì)年代，挑起黔江新城老城，融山、洞、峽、瀑地質(zhì)奇觀和土家歷史文化于一體，谷寬80—100米，平均深度200米，最深切割500米，左右峭壁直立，兩岸峰巒如聚，河水清澈見底，時而急湍勝箭，時而猛浪若奔。谷右山崗靜穆的“柳孝亭”，仿佛在傳頌著千年以前的故事。
東漢永建（126—131）年間，黔江老城楠木坪（今城東街道南海城社區(qū)）還是涪陵縣東北的一個小山村，村里居住著一對柳姓夫婦，膝下一子，取名映芳。映芳天資聰穎，性情乖巧，從小就懂得孝順父母，尊敬師長，友愛同齡，為人正直。久而久之，以其“孝順親長、廉能正直”而聞名鄉(xiāng)里，被涪陵縣令推舉為孝廉，以五官功曹候任巖渠縣（今四川渠縣）令。映芳還沒來得及走馬上任，父親便撒手人寰，留下孤兒寡母相依為命。柳母常徹夜偷泣，以致雙目失明，家境衰落如洗，映芳只得靠到酉陽山打柴，換取家庭用度，艱難維生。
百善孝為先。映芳的孝行，似乎感動了天地。一天早上，映芳來到酉陽山腳，遇到一位精神矍鑠的老者把他領(lǐng)到酉陽山中，指著一棵樹說：“月伐一枝，足供母膳?！庇撤家勒绽先说闹更c，砍回一枝售賣時，被一個行醫(yī)的人認出是名貴的中藥材沉香木，再查看結(jié)香的程度，樹齡至少在千年以上，是沉香中的上品，于是高價買下。映芳屈指一算，這些錢省吃儉用，一月足之夠也。于是，他遵從老者之言，每月只去酉陽山取一枝沉香木，從不貪多。他除了悉心服侍母親，便或是自學(xué)詩書，或是教授蒙童，或是調(diào)和鄰里，不時力所能及地解人急難，其賢德之聲望，較以前更隆。
本初元年（146年），巴郡郡守再次推舉映芳為孝廉，質(zhì)帝下詔起用。但映芳秉持“父母在，不遠游”古訓(xùn)，婉拒朝廷之詔，決心服侍母親頤養(yǎng)天年。孰料天妒好人，就在這一年，映芳因為積勞成疾，不幸英年早逝，草葬于酉陽山麓。
在黔江，“柳孝子”作為故事家喻戶曉，作為德行競相效法，作為文化經(jīng)久傳承?！傲ⅰ钡膬?nèi)涵，不僅是孝，還有和、善、美。二十三年后的建寧二年（169年），涪陵縣令趙臺為映芳墓樹碑一方，親題“孝廉，重其行也，清節(jié)儉約，風(fēng)勵子孫”墓志，在墓旁修建“柳孝子亭”，朝廷為其謚號“莊敏”，在鄉(xiāng)賢祠設(shè)位享祀。在民間，傳因映芳的孝行感動了玉皇大帝，特派孝星化作老叟下凡指點迷津，化解他母子倆的苦難，人們把兩山間的峽谷叫“遇仙峽”，2015年根據(jù)“大峽谷”的土家語音更名為“芭拉胡”。一千多年后的今天，黔江鵝池8歲女孩倪東艷弱肩擔(dān)家計，服侍智障寡母而“感動重慶”；正陽44歲建筑工人黃敏十年如一日，照顧病殘?zhí)眯忠患耀@評“重慶好人”；城東石城社區(qū)開展和順、和美、和睦、和諧“四和社區(qū)”建設(shè)，涌現(xiàn)出程紹光、程祖全父子接力守護烈士陵園70年獲評“中國好人”；全區(qū)大力弘揚“孝文化”，倡導(dǎo)家庭和順、長幼和睦、社會和諧，兩捧全國綜治“長安杯”。
《濯水謠》演出
炫彩民族風(fēng)
黔江大型民族歌舞詩劇《濯水謠》，以民歌、民舞為主要表現(xiàn)形式，將清靈雋秀的黔江山水、人文、風(fēng)情、歌舞融為一體，將原生態(tài)民俗文化“哭嫁、趕年、摸秋、賽龍舟”等習(xí)俗以及南溪號子、擺手舞、西蘭卡普、抬石號子、薅草鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美地串聯(lián)在一個愛情故事里，展現(xiàn)出鮮活的民族特色，曾先后在重慶大劇院、北京民族劇院演出，并走出國門，到巴西巡演，參加保加利亞第46屆國際民俗文化節(jié)。
黔江，是以土家族、苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)，其少數(shù)民族風(fēng)情綿延炫彩、源遠流長。
《左傳》載，3000年前，“周武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。”巴人即使在戰(zhàn)爭的環(huán)境下，也能歌之舞之，樂觀向上。生活在黔江的巴人后裔，常以大山為伴，與艱辛為伍，被那疊障重巖，幽禁在世外。白天，面朝黃土背朝天，紅日取暖，肩挑背磨，以山歌為媒，以擺手舞相娛；黑夜，圍坐院壩火塘，星星點燈，消減疲憊，哼小調(diào)傳承，擁吊腳樓入眠。一年又一年，一代又一代，以言傳身教方式，原真地保存著自己能歌善舞的族性風(fēng)情。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《南溪號子》大板腔的歌詞，便是黔江土家人以歌為伴的寫真：
南溪山高兩面坡，男女老少愛唱歌。
沿河兩岸號子起，砸斷幽幽南溪河。
黔江人寓勞動于娛樂，在生產(chǎn)生活、玩耍小憩中，托物言志，借景抒情，創(chuàng)造出了山歌、盤歌、哭嫁歌、敘事歌、兒童歌、號子、小調(diào)、福事和薅草鑼鼓、夜鑼鼓、歇后語、諺語等文藝形式。其對象之寬泛，手法之繁多，形式之靈活，特點之獨到，總是讓人目不暇接。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，他們在田間地頭即興創(chuàng)作了《承包歌》：
搞好生產(chǎn)責(zé)任制，田生黃金地產(chǎn)銀。
農(nóng)民田土放到戶，家家糧食收得多。
在許多場合，他們都以歌舞為媒。朋友聚會時，會用筷子擊拍，合唱《敬酒歌》，還手舞足蹈：
畢茲卡的朋友比星星還多，畢茲卡的美酒比山泉還甜，畢茲卡的道路上開滿鮮花，畢茲卡的酒杯里斟滿祝愿。嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，不喝也得喝，嗬嗬嗬嗬嗬嗬也，大家一起喝，喝！
青年相戀時，他們口吹木葉，對著山歌，訴說衷情：
大山木葉爛成堆，只因小郎不會吹，
幾時吹得木葉響，只用木葉不用媒。
大山木葉青翠翠，妹要小郎攢勁吹，
幾時吹得鳳凰調(diào)，木葉就是大紅媒。
大山木葉青又青，郎吹木葉試妹心，
要學(xué)畫眉常年叫，莫學(xué)陽雀叫一春。
黔江人居吊腳樓，品酥油茶，喝摔碗酒，跳擺手舞，吼南溪號子，對木葉情歌，這或許就是黔江人外化于形的炫彩風(fēng)情。
黔江武陵山
詩畫武陵山
黔江武陵山主峰位于轄區(qū)石會鎮(zhèn)。
古時黔江，山高路遠，溪深澗險，卻擋不住詩人的腳步。
于是，黔江武陵山便有了詩山、仙山的美譽。
武陵山主峰拔地而起，海拔逾千米，有“武陵峰萬仞，突兀鎮(zhèn)黔江”之說，寇準(zhǔn)、黃庭堅、張之洞等文人墨客在此留下足跡和辭章。
北宋太平興國五年（980年），19歲的寇準(zhǔn)高中進士，出任歸州巴東（今湖北巴東）縣令。上任伊始，寇準(zhǔn)外出考察民情，黔江就是其中一站。
一日，寇準(zhǔn)來到武陵山下，順著石梯爬過一道又一道陡坡，沿途溝壑深邃，叢林茂密，登臨峰巔，已是傍晚。
腳下山峰聳峙、四面凌空，遠處峰巒如聚、林海如波，那砂質(zhì)頁巖風(fēng)化而呈萬千姿態(tài)，似公孫相扶，如母子悄語，像夫妻絮語，若婆媳相親，或背負竹簍，或手牽羔羊，仿佛八仙赴會，酷似唐僧取經(jīng)，因勢賦形，惟妙惟肖。薄霧縹緲，白云如絮，峰云相攜，萬千變化，清風(fēng)徐來，含煙凝碧，奇峰隱約，云海翻騰，諸峰匿跡，山勢欲飛。覽此美景，寇準(zhǔn)詩興大發(fā)，即賦《武陵景》一絕：
武陵乾坤立，獨步上天梯。
舉目紅日盡，回首白云低。
登天梯，送紅日，踏白云，《武陵景》抒發(fā)了他少年得志、雄心勃勃的心情。
相傳，武陵山之名系唐玄宗李隆基所賜。武陵山曾是儒釋道三教合一圣地，一度與貴州梵凈山、四川峨眉山齊名，極盛時“遠近緇流，奔赴不絕，香火之盛，殆甲全州”。
主峰的真武觀，“武陵古剎”赫然。山腳的香山寺，香火延續(xù)至今。后山的天子殿，雕梁畫棟依稀。
千百年來，遷客騷人、信徒香客紛至沓來，詩詠武陵山。明代無名氏的《武陵詩》與《武陵景》有異曲同工之妙：
天生福地武陵山，峙立乾坤不等閑。
聯(lián)峰落腳培金脈，玉筍沖霄捧翠盤。
一劍云橫噴紫氣，九天星彩映元關(guān)。
神功默默資民命，戛音傳聲四海沾。
清代邵墪的《武陵霧雨集句》生動描繪了“混茫一色，渺無涯際”的武陵景：
西風(fēng)吹雨葉還飄（李洞），灑幕侵燈送寂寥（杜牧）。
薄霧崖前秋漠漠（靈徹），片云頭上晚瀟瀟（雍陶）。
清代黔江土家詩人陳景星的《九日游武陵山》最為神似：
一笑登天上，群峰俯腳跟。
雨收山路滑，云起寺門吞。
晚清名臣張之洞登山而流連忘返，贊曰：“尚愛此山看不足，每逢佳處輒參禪?！?
有詩就有遠方。黔江古十二景中“武陵霧雨”“羽人煙鬟”即屬于此，現(xiàn)為黔江國家森林公園的標(biāo)志之一。
本版文圖由黔江區(qū)委宣傳部提供
