在 地 球北緯30度線上 ，奇觀絕景 、自然謎團 、奇聞軼事 ，數(shù)不勝數(shù)。而黔江，就是這條緯度線上的一顆明珠。
拂去歲月的塵埃，一陣陣炫彩民族風(fēng)，依然吹拂著這塊神奇的土地。
風(fēng)情《濯水謠》
這是一段久遠(yuǎn)而堅貞的愛情故事。
這是土家族、苗族人民追求幸福生活的故事。
話說自古以來，武陵山少數(shù)民族地區(qū)流行對歌定親的古樸民風(fēng)。生活在這里的苗家姑娘吳幺妹，長得漂亮，人見人愛，人稱“吳幺姑”。楊二哥是吳幺姑的鄰居，兩人從小一起長大，時常對唱山歌，久而久之雙方就產(chǎn)生了愛慕之意……
這段愛情經(jīng)歷了大喜大悲，也催生了一種以原汁原味的馬喇山歌、號子及小調(diào)為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《吳幺姑》。其方言唱腔自成一家，曲調(diào)悠揚，情感真摯熱烈，具有濃郁的原生態(tài)特色。它沒有《梁山伯與祝英臺》那樣的結(jié)局，整個故事就是如此真實和凄美，樸實的歌詞融入原生態(tài)的唱法，帶來的卻是一場藝術(shù)享受。
以此為創(chuàng)作原型，黔江區(qū)創(chuàng)作了大型民族歌舞詩劇《濯水謠》，先后在重慶大劇院、北京民族劇院、保加利亞第46屆國際民俗節(jié)上演出，被譽為帶著“詩之氣韻、樂之魂魄、舞之形神”的民族藝術(shù)奇葩，刮起了一股最炫民族風(fēng)。
《濯水謠》由具有濃郁民俗色彩的《三月三·歌為媒》《五月五·打端陽》《七月七·廊橋會》《九月九·米酒香》《正月正·掛彩燈》5 個幕章組成，以民歌、舞蹈為主要表現(xiàn)形式，以“天理良心”為核心文化內(nèi)涵，以苗族姑娘和山里漢子的戀情為主線，將清靈雋秀的黔江山水、人文、風(fēng)情、歌舞融為一體，通過與小南海、阿蓬江、風(fēng)雨廊橋、古鹽道等有著強烈地域符號特征的元素相結(jié)合，將原生態(tài)民俗文化“哭嫁、趕年、摸秋、賽龍舟”等習(xí)俗以及南溪號子、擺手舞、黔江雞雜、西蘭卡普、抬石號子、薅草鑼鼓等24項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美地串聯(lián)在一個愛情故事里，次第展現(xiàn)出鮮活的民族特色。整場演出在藝術(shù)風(fēng)格上追求以小見大，酣暢淋漓地抒發(fā)情感，帶給觀眾耳目一新的藝術(shù)享受。
欣賞一出歌舞詩劇《濯水謠》，感嘆一場土家版《梁祝》故事，體驗一縷土家苗族風(fēng)情，注定成為你來到黔江的理由！
俗異“古三關(guān)”
黔江版圖南北狹長、東西扁平，從南到北被固北關(guān)、梅子關(guān)、白石關(guān)等關(guān)隘分隔。歷史上，黔江盡管土司環(huán)伺，卻因是軍事要塞、屯兵重地，故而沒有真正意義上的土司存在。尤為神奇的是，此三關(guān)雖是自然關(guān)隘，卻也是奇異風(fēng)俗的天然分界線。
一奇“大喜得哭”。
有人說土家人的哭嫁歌是“中國式的詠嘆調(diào)”。初夏時節(jié)，八面山和雞公山交匯處的土家十三寨。此時，來這里的人們，總要觀看一場民俗表演：接親。
嗩吶，鑼鼓，大紅花轎……當(dāng)喜氣在吊腳樓下左沖右突時——
“一哭我的媽（呀）把我生養(yǎng)大（哎），女大就要到婆家……”情真意切的悲哭聲傳來，從大喜到大悲，人們的心里陡然一緊……這就是哭嫁。
哭嫁，是土家姑娘出嫁時的一個獨特的習(xí)俗，是一種對父母對兄弟姐妹對親人依依不舍的戀情，一哭是感謝父母養(yǎng)育的感恩：二哭兄嫂，是交待；三哭弟妹，是希望……因此，反復(fù)哭唱，出嫁時的悲傷離合全在這哭嫁歌里。
二奇“傷悲要歌”。
人生有三喜，亦有三悲。在黔江，對于死，則以歌相送，名孝歌。喜而哭，悲而歌，個中哲理，是乎更值得品味。
說這種文化現(xiàn)象奇特，一是追懷逝者的開歌和送歌，并不是主要內(nèi)容，且開歌有“兩不”：即不歌功頌德，只言其生平往事；不唱后事，只說孝家勤儉當(dāng)大事。送歌，無詞，只是在悲喜中反復(fù)詠嘆。二是主要內(nèi)容多為“說岳”“三國”等英雄史詩故事。但有幾不唱，如“三國”不唱“關(guān)公敗走麥城”；“說岳”不唱岳飛被害等。
因此，在黔江，假如你恰巧碰上有人辦喪事，你就可以從這里的生死觀中，看到一個地方的文化特色。
三奇“稱謂特別”。
來到黔江這個多民族的大家庭，從南到北，假如你聽到某一稱謂，可千萬別簡單學(xué)，稍不注意就會鬧個大紅臉：
“老表”，在影視里，江西某個時期相或當(dāng)下互打招呼的通稱。在黔江，既是表兄弟間相互的通稱，又是黔江中部地方對姐夫的稱謂。
“寶寶”，在這里不一定是對小孩子的親昵稱謂。在黔江西北部，沒有血緣關(guān)系的同輩，男對男或女對男，可稱“寶寶”。所以，當(dāng)兩個白發(fā)老者互叫“寶寶”時，你可千萬不要大驚小怪。
此外，如稱母親“藹家”，叫父親“伢”等等，你在黔江聽到這些，也要問問。
“號子”吼起來
“十里南溪兩面坡，男女老少會唱歌。”凡是知道這首民謠的人，無不對南溪溝心馳神往。
在城里工作的王先生早就知道這首民謠，還知道南溪號子是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是主動請纓到南溪號子的發(fā)源地——鵝池鎮(zhèn)南溪溝去駐村。
南溪溝是一條幽深峽谷，谷底是一條蜿蜒曲折的清澈河流——南溪河。沿河兩岸是幾百米高的山崖，兩岸山坡上散落著掩映于古樹叢中的吊腳樓。山民們世代聚族而居，在勞作中創(chuàng)造了一種吼給自己、吼給大山、吼給河流的古老音樂——南溪號子。
一個冬天的農(nóng)閑時節(jié)，王先生和七八個老者圍坐在胡老漢家的火塘邊喝苞谷燒。窗外的河風(fēng)“嗚嗚”地吼著。一位老者一口喝完碗中的苞谷燒，霍地站了起來，“吔嘿……”一聲拉開了吼號子的序幕。調(diào)子起得很高，尾聲處又反復(fù)回旋拖得很長。一旁的幾位老者不失時機地應(yīng)和“唉……唉哎唉……”聲音低沉雄渾、婉轉(zhuǎn)回環(huán)?！耙绬燕馈绬选鼻逶礁呖旱膽?yīng)和聲響了起來，幾位老婦人一齊開口應(yīng)和高聲，聲音清澈，高遠(yuǎn)而明亮。一時，領(lǐng)唱聲，低音聲，高音聲，此起彼伏，回蕩不絕，織成一曲奪人心魄的旋律。
老者們越唱越歡，王先生乘著酒興，情不自禁地跟著吼了起來。附近人家的老人、小孩、婦女也聚到火塘邊跟著吼，直到柴火燃盡，領(lǐng)唱的人很累了，眾人才依依不舍地散去。
王先生明白，南溪號子是一幅幅南溪先民的生活畫卷，震醒了大山的耳朵，喊壯了少年的胳膊，唱紅了姑娘的臉龐。無論是逢年過節(jié)、紅白喜事，還是在田埂上，在南溪河邊，在石旮旯的苞谷林里，在吊腳樓的鏤花窗邊，在疙瘩柴火噼啪響的火鋪上，山民們都要唱南溪號子。
王先生見證了美妙的南溪號子，還學(xué)會了很多南溪山歌。他不會忘記那個如歌的秋夜：南溪溝的上空被噼噼啪啪燃燒的火把和篝火映紅了半邊天，映紅了數(shù)百張不同年齡的臉。篝火前的供桌上擺放著果品、面人、全羊和豬頭之類的供品，祭過天地神靈祖先后，山民們便在莽號、牛角號、竹梆、銅鈴、胡茄、鑼鈸等五花八門的樂器聲中，圍著熊熊燃燒的火堆，翻動腳板，扭動腰肢，盡情狂歡。他們吼南溪號子，也唱豐富多彩的南溪山歌。
王先生被狂歡的山民拉進(jìn)狂歡的隊伍，一邊咀嚼著烤羊肉，喝著包谷酒，一邊跟著他們吼，跟著他們跳。邊喝邊吼，邊吼邊跳，邊跳邊唱……
王先生回到城里后，時常在家里吼南溪號子，跳南溪舞蹈。與朋友們聚會時，每次都要唱那首火辣辣的南溪情歌：
郎是高山小陽雀，有處飛來無處落。
哪個小妹良心好，丟把草來做個窩。
逗得朋友們哈哈大笑。
炫彩“畢茲卡”
黔江，“畢茲卡”（土家族對自己民族的稱謂）的故鄉(xiāng)。這個行走在山脊上的神秘民族，雖然經(jīng)歷了多次遷徙流動，卻依然小心地保留著他們所特有的文化與民俗，傳承著最堅韌、最善良、最勤勞的血脈。
世世代代居住在此的土家兒女他們衣食住行有其自身的民族特色。
先說“吃貨”——黔江雞雜和羊肚菌。
民以食為天，食以鮮為先。在黔江，有一種被譽為黔江名片的土家非遺美食—黔江雞雜。黔江人將動物的內(nèi)臟稱之為“雜”。 黔江雞雜，就是將雞的的內(nèi)臟，如雞心、雞胗、雞腸和雞肝等，將其與辣椒、泡椒和蔥姜蒜同炒，熱菜油烹飪紅艷艷的泡椒、粉嫩嫩的泡蘿卜絲，既可以去除雞雜的異味，還使成菜脆嫩鮮香、辣得人食欲大增。
土家人居住靠著山，當(dāng)然也能享用大自然給予的饋贈，在眾多大自然給與的“贈品”中，羊肚菌就是其一。羊肚菌是，一種珍稀名貴的食用菌，對地理氣候條件要求較為苛刻，因此曾經(jīng)“一菌難求”，僅供有緣邂逅它的土家山民自己食用。但如今，羊肚菌已經(jīng)發(fā)展成了當(dāng)?shù)厝说摹爸赂粋恪?，其不但在國?nèi)市場聲名鵲起，更遠(yuǎn)銷海外。
再說“織錦”——“西蘭卡普”。
“西蘭卡普”，即土家織錦，“ 西蘭”，意即被面；“ 卡普”，意即花，直譯為“花的被面”。它是土家族民間藝術(shù)的精華，色彩斑爛，樸實典雅，圖案新奇，具有極高的實用與欣賞價值。西蘭卡普的圖案，多用 象征手法，直線造型。連續(xù)對稱，呈單一型的演進(jìn)變化，紡織時，以紅.藍(lán).白等色棉線為經(jīng)，各色絲.棉.毛線作緯，采用挖空工藝，手工挑織而成，粗獷洗煉，結(jié)構(gòu)豐滿，其傳統(tǒng)圖案有二百多種。
最后說“住”——土家吊腳樓。
土家族大都居住在山坡陡嶺，由于這地勢關(guān)系，住房多采用吊腳樓形式。在住宅兩端立四根木柱，沿著山坡的走向搭成木架，在與正屋地面平齊的高度上搭橫木，蓋上木板，三面裝半裝臺的板壁或木走廊，以草或杉皮作天蓋。樓下四面皆空，可用作堆積肥料，也可以臨時拴牲口，更為防范蛇蟲螞蟻入侵；樓上一般是閨女兒做鞋、繡花或乘涼的地方。
其實，土家吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵，除具有土家族民居建筑依勢而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”“日月”代表著宇宙。從某種意義上來說，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。
記者 譚鵬
圖片由黔江區(qū)委宣傳部提供
