在 地 球北緯 30 度線上 ，奇 觀 絕景 、自 然 謎團(tuán) 、奇 聞 軼事 ，數(shù) 不 勝數(shù)。而黔江，就是這條緯度線上的一顆明珠。
拂 去 歲月的塵埃，一陣陣炫彩民族風(fēng)，依然吹拂著這塊神奇的土地。
風(fēng)情《濯水謠》
這是一段久遠(yuǎn)而堅(jiān)貞的愛(ài)情故事。
這是土家族、苗族人民追求幸福生活的故事。
話說(shuō)自古以來(lái)，武陵山少數(shù)民族地區(qū)流行對(duì)歌定親的古樸民風(fēng)。生活在這里的苗家姑娘吳幺妹，長(zhǎng)得漂亮，人見(jiàn)人愛(ài)，人稱“吳幺姑”。楊二哥是吳幺姑的鄰居，兩人從小一起長(zhǎng)大，時(shí)常對(duì)唱山歌，久而久之雙方就產(chǎn)生了愛(ài)慕之意……
這段愛(ài)情經(jīng)歷了大喜大悲，也催生了一種以原汁原味的馬喇山歌、號(hào)子及小調(diào)為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《吳幺姑》。其方言唱腔自成一家，曲調(diào)悠揚(yáng)，情感真摯熱烈，具有濃郁的原生態(tài)特色。它沒(méi)有《梁山伯與祝英臺(tái)》那樣的結(jié)局，整個(gè)故事就是如此真實(shí)和凄美，樸實(shí)的歌詞融入原生態(tài)的唱法，帶來(lái)的卻是一場(chǎng)藝術(shù)享受。
以此為創(chuàng)作原型，黔江區(qū)創(chuàng)作了大型民族歌舞詩(shī)劇《濯水謠》，先后在重慶大劇院、北京民族劇院、保加利亞第46屆國(guó)際民俗節(jié)上演出，被譽(yù)為帶著“詩(shī)之氣韻、樂(lè)之魂魄、舞之形神”的民族藝術(shù)奇葩，刮起了一股最炫民族風(fēng)。
《濯水謠》由具有濃郁民俗色彩的《三月三·歌為媒》《五月五·打端陽(yáng)》《七月七·廊橋會(huì)》《九月九·米酒香》《正月正·掛彩燈》5 個(gè)幕章組成，以民歌、舞蹈為主要表現(xiàn)形式，以“天理良心”為核心文化內(nèi)涵，以苗族姑娘和山里漢子的戀情為主線，將清靈雋秀的黔江山水、人文、風(fēng)情、歌舞融為一體，通過(guò)與小南海、阿蓬江、風(fēng)雨廊橋、古鹽道等有著強(qiáng)烈地域符號(hào)特征的元素相結(jié)合，將原生態(tài)民俗文化“哭嫁、趕年、摸秋、賽龍舟”等習(xí)俗以及南溪號(hào)子、擺手舞、黔江雞雜、西蘭卡普、抬石號(hào)子、薅草鑼鼓等24項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完美地串聯(lián)在一個(gè)愛(ài)情故事里，次第展現(xiàn)出鮮活的民族特色。整場(chǎng)演出在藝術(shù)風(fēng)格上追求以小見(jiàn)大，酣暢淋漓地抒發(fā)情感，帶給觀眾耳目一新的藝術(shù)享受。
欣賞一出歌舞詩(shī)劇《濯水謠》，感嘆一場(chǎng)土家版《梁祝》故事，體驗(yàn)一縷土家苗族風(fēng)情，注定成為你來(lái)到黔江的理由!
俗異“古三關(guān)”
黔江版圖南北狹長(zhǎng)、東西扁平，從南到北被固北關(guān)、梅子關(guān)、白石關(guān)等關(guān)隘分隔。歷史上,黔江盡管土司環(huán)伺，卻因是軍事要塞、屯兵重地，故而沒(méi)有真正意義上的土司存在。尤為神奇的是，此三關(guān)雖是自然關(guān)隘，卻也是奇異風(fēng)俗的天然分界線。
一奇“大喜得哭”。
有人說(shuō)土家人的哭嫁歌是“中國(guó)式的詠嘆調(diào)”。初夏時(shí)節(jié)，八面山和雞公山交匯處的土家十三寨。此時(shí)，來(lái)這里的人們，總要觀看一場(chǎng)民俗表演：接親。
嗩吶，鑼鼓，大紅花轎……當(dāng)喜氣在吊腳樓下左沖右突時(shí)——
“一哭我的媽(呀)把我生養(yǎng)大(哎)，女大就要到婆家……”情真意切的悲哭聲傳來(lái)，從大喜到大悲，人們的心里陡然一緊……這就是哭嫁。
哭嫁，是土家姑娘出嫁時(shí)的一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，是一種對(duì)父母對(duì)兄弟姐妹對(duì)親人依依不舍的戀情，一哭是感謝父母養(yǎng)育的感恩：二哭兄嫂，是交待;三哭弟妹，是希望……因此，反復(fù)哭唱，出嫁時(shí)的悲傷離合全在這哭嫁歌里。
二奇“傷悲要歌”。
人生有三喜，亦有三悲。在黔江，對(duì)于死，則以歌相送，名孝歌。喜而哭，悲而歌，個(gè)中哲理，是乎更值得品味。
說(shuō)這種文化現(xiàn)象奇特，一是追懷逝者的開(kāi)歌和送歌，并不是主要內(nèi)容，且開(kāi)歌有“兩不”：即不歌功頌德，只言其生平往事;不唱后事，只說(shuō)孝家勤儉當(dāng)大事。送歌，無(wú)詞，只是在悲喜中反復(fù)詠嘆。二是主要內(nèi)容多為“說(shuō)岳”“三國(guó)”等英雄史詩(shī)故事。但有幾不唱，如“三國(guó)”不唱“關(guān)公敗走麥城”;“說(shuō)岳”不唱岳飛被害等。
因此，在黔江，假如你恰巧碰上有人辦喪事，你就可以從這里的生死觀中，看到一個(gè)地方的文化特色。
三奇“稱謂特別”。
來(lái)到黔江這個(gè)多民族的大家庭，從南到北，假如你聽(tīng)到某一稱謂，可千萬(wàn)別簡(jiǎn)單學(xué)，稍不注意就會(huì)鬧個(gè)大紅臉：
“老表”，在影視里，江西某個(gè)時(shí)期相或當(dāng)下互打招呼的通稱。在黔江，既是表兄弟間相互的通稱，又是黔江中部地方對(duì)姐夫的稱謂。
“寶寶”，在這里不一定是對(duì)小孩子的親昵稱謂。在黔江西北部，沒(méi)有血緣關(guān)系的同輩，男對(duì)男或女對(duì)男，可稱“寶寶”。所以，當(dāng)兩個(gè)白發(fā)老者互叫“寶寶”時(shí)，你可千萬(wàn)不要大驚小怪。
此外，如稱母親“藹家”，叫父親“伢”等等，你在黔江聽(tīng)到這些，也要問(wèn)問(wèn)。
“號(hào)子”吼起來(lái)
“十里南溪兩面坡，男女老少會(huì)唱歌。”凡是知道這首民謠的人，無(wú)不對(duì)南溪溝心馳神往。
在城里工作的王先生早就知道這首民謠，還知道南溪號(hào)子是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是主動(dòng)請(qǐng)纓到南溪號(hào)子的發(fā)源地——鵝池鎮(zhèn)南溪溝去駐村。
南溪溝是一條幽深峽谷，谷底是一條蜿蜒曲折的清澈河流——南溪河。沿河兩岸是幾百米高的山崖，兩岸山坡上散落著掩映于古樹(shù)叢中的吊腳樓。山民們世代聚族而居，在勞作中創(chuàng)造了一種吼給自己、吼給大山、吼給河流的古老音樂(lè)——南溪號(hào)子。
一個(gè)冬天的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，王先生和七八個(gè)老者圍坐在胡老漢家的火塘邊喝苞谷燒。窗外的河風(fēng)“嗚嗚”地吼著。一位老者一口喝完碗中的苞谷燒，霍地站了起來(lái)，“吔嘿……”一聲拉開(kāi)了吼號(hào)子的序幕。調(diào)子起得很高，尾聲處又反復(fù)回旋拖得很長(zhǎng)。一旁的幾位老者不失時(shí)機(jī)地應(yīng)和“唉……唉哎唉……”聲音低沉雄渾、婉轉(zhuǎn)回環(huán)。“依喲嗬……依喲”清越高亢的應(yīng)和聲響了起來(lái)，幾位老婦人一齊開(kāi)口應(yīng)和高聲，聲音清澈，高遠(yuǎn)而明亮。一時(shí)，領(lǐng)唱聲，低音聲，高音聲，此起彼伏，回蕩不絕，織成一曲奪人心魄的旋律。
老者們?cè)匠綒g，王先生乘著酒興，情不自禁地跟著吼了起來(lái)。附近人家的老人、小孩、婦女也聚到火塘邊跟著吼，直到柴火燃盡，領(lǐng)唱的人很累了，眾人才依依不舍地散去。
王先生明白，南溪號(hào)子是一幅幅南溪先民的生活畫(huà)卷，震醒了大山的耳朵，喊壯了少年的胳膊，唱紅了姑娘的臉龐。無(wú)論是逢年過(guò)節(jié)、紅白喜事，還是在田埂上，在南溪河邊，在石旮旯的苞谷林里，在吊腳樓的鏤花窗邊，在疙瘩柴火噼啪響的火鋪上，山民們都要唱南溪號(hào)子。
王先生見(jiàn)證了美妙的南溪號(hào)子，還學(xué)會(huì)了很多南溪山歌。他不會(huì)忘記那個(gè)如歌的秋夜：南溪溝的上空被噼噼啪啪燃燒的火把和篝火映紅了半邊天，映紅了數(shù)百?gòu)埐煌挲g的臉。篝火前的供桌上擺放著果品、面人、全羊和豬頭之類的供品，祭過(guò)天地神靈祖先后，山民們便在莽號(hào)、牛角號(hào)、竹梆、銅鈴、胡茄、鑼鈸等五花八門的樂(lè)器聲中，圍著熊熊燃燒的火堆，翻動(dòng)腳板，扭動(dòng)腰肢，盡情狂歡。他們吼南溪號(hào)子，也唱豐富多彩的南溪山歌。
王先生被狂歡的山民拉進(jìn)狂歡的隊(duì)伍，一邊咀嚼著烤羊肉，喝著包谷酒，一邊跟著他們吼，跟著他們跳。邊喝邊吼，邊吼邊跳，邊跳邊唱……
王先生回到城里后，時(shí)常在家里吼南溪號(hào)子，跳南溪舞蹈。與朋友們聚會(huì)時(shí)，每次都要唱那首火辣辣的南溪情歌：
郎是高山小陽(yáng)雀，有處飛來(lái)無(wú)處落。
哪個(gè)小妹良心好，丟把草來(lái)做個(gè)窩。
逗得朋友們哈哈大笑。
炫彩“畢茲卡”
黔江，“畢茲卡”(土家族對(duì)自己民族的稱謂)的故鄉(xiāng)。這個(gè)行走在山脊上的神秘民族，雖然經(jīng)歷了多次遷徙流動(dòng)，卻依然小心地保留著他們所特有的文化與民俗，傳承著最堅(jiān)韌、最善良、最勤勞的血脈。
世世代代居住在此的土家兒女他們衣食住行有其自身的民族特色。
先說(shuō)“吃貨”——黔江雞雜和羊肚菌。
民以食為天，食以鮮為先。在黔江，有一種被譽(yù)為黔江名片的土家非遺美食—黔江雞雜。黔江人將動(dòng)物的內(nèi)臟稱之為“雜”。 黔江雞雜，就是將雞的的內(nèi)臟，如雞心、雞胗、雞腸和雞肝等，將其與辣椒、泡椒和蔥姜蒜同炒，熱菜油烹飪紅艷艷的泡椒、粉嫩嫩的泡蘿卜絲，既可以去除雞雜的異味，還使成菜脆嫩鮮香、辣得人食欲大增。
土家人居住靠著山，當(dāng)然也能享用大自然給予的饋贈(zèng)，在眾多大自然給與的“贈(zèng)品”中，羊肚菌就是其一。羊肚菌是，一種珍稀名貴的食用菌，對(duì)地理氣候條件要求較為苛刻，因此曾經(jīng)“一菌難求”，僅供有緣邂逅它的土家山民自己食用。但如今，羊肚菌已經(jīng)發(fā)展成了當(dāng)?shù)厝说摹爸赂粋恪?，其不但在?guó)內(nèi)市場(chǎng)聲名鵲起，更遠(yuǎn)銷海外。
再說(shuō)“織錦”——“西蘭卡普”。
“西蘭卡普”，即土家織錦，“ 西蘭”，意即被面;“ 卡普”，意即花，直譯為“花的被面”。它是土家族民間藝術(shù)的精華，色彩斑爛，樸實(shí)典雅，圖案新奇，具有極高的實(shí)用與欣賞價(jià)值。西蘭卡普的圖案，多用 象征手法，直線造型。連續(xù)對(duì)稱，呈單一型的演進(jìn)變化，紡織時(shí)，以紅.藍(lán).白等色棉線為經(jīng)，各色絲.棉.毛線作緯，采用挖空工藝，手工挑織而成，粗獷洗煉，結(jié)構(gòu)豐滿，其傳統(tǒng)圖案有二百多種。
最后說(shuō)“住”——土家吊腳樓。
土家族大都居住在山坡陡嶺，由于這地勢(shì)關(guān)系，住房多采用吊腳樓形式。在住宅兩端立四根木柱，沿著山坡的走向搭成木架，在與正屋地面平齊的高度上搭橫木，蓋上木板，三面裝半裝臺(tái)的板壁或木走廊，以草或杉皮作天蓋。樓下四面皆空，可用作堆積肥料，也可以臨時(shí)拴牲口，更為防范蛇蟲(chóng)螞蟻入侵;樓上一般是閨女兒做鞋、繡花或乘涼的地方。
其實(shí)，土家吊腳樓有著豐厚的文化內(nèi)涵，除具有土家族民居建筑依勢(shì)而建和人神共處的神化現(xiàn)象外，還有著十分突出的空間宇宙化觀念。這種容納宇宙的空間觀念在土家族上梁儀式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在兩旁，日月成雙永世享……”這里的“乾坤”“日月”代表著宇宙。從某種意義上來(lái)說(shuō)，土家族吊腳樓在其主觀上與宇宙變得更接近，更親密，從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。
記者 譚鵬
圖片由黔江區(qū)委宣傳部提供
